إجراءات الحصول على إقامة عمل فى السويد

نشرت بواسطة مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK | الجمعة، 12 يوليو 2024 | نشرت على

الوطن العربى اليومية - ستوكهولم ، sweden.se..







نجحت في الحصول على عقد عمل مع شركة في السويد! هنا كل ما يهمك عن الحصول على إقامة العمل، والحفاظ عليها بشكل قانوني طيلة فترة إقامتك في السويد.

عند حصولك على عقد عمل مع شركة في السويد، فإن معاملة إصدار إقامة عمل تبدأ من طرف الشركة التي تعاقدت معها. لا بد أولاً أن تكون الشركة قد أعلنت عن هذه الوظيفة في مكتب العمل السويدي، باعتباره شرطًا أساسيًا في منح إقامة العمل في السويد، كما ولا بد أن تكون الشركة متعاقدة مع مجموعة من الجهات التأمينية التي توفر التأمينات اللازمة للموظفين لديها مثل تأمينات إصابات العمل، ومعاشات التقاعد، وما إلى ذلك.



بعد أن تتعاقد مع الشركة، تقوم الشركة ببدء معاملة الإقامة إلكترونيًا عن طريق موقع دائرة الهجرة السويدية، حيث يقوم رب العمل بتعبئة بيانات عن عرض العمل المقدم إليك، مع بياناتك الرسمية وعنوان بريدك الإلكتروني، وبعد أن ينتهي من ملئ جميع البيانات المطلوبة، يقدم له الموقع نموذج يقوم رب العمل بإرساله مع العرض الوظيفي إلى النقابة المختصة لتصادق بدورها بأن هذا العرض المقدم إليك يتوافق مع معدلات الرواتب لهذه الوظيفة في السويد، وبعد أن تصل ورقة النقابة إلى رب العمل يقوم برفعها على موقع دائرة الهجرة.



حينها تنتهي علاقة رب العمل بموقع دائرة الهجرة ويأتي دورك، ستأتيك رسالة علي بريدك الإلكتروني برابط خاص بمعاملتك، لتنشئ حسابًا جديدًا خاصًا بك، وتكمل معاملتك بنفس.، سيطلب منك النظام تعبئة كافة بياناتك، كما سيطلب إرفاق صور مستنداتك الرسمية كجواز السفر وشهاداتك الأكاديمية وغيرها، وإن كنت تريد اصطحاب أسرتك معك فيمكنك ذكر ذلك ليفتح النظام خانات جديدة لهم لتكون معاملتهم ضمن معاملتك.



حين تنتهي من تعبئة كافة البيانات، وإرفاق كافة الأوراق سيطلب منك النظام دفع الرسوم المحددة عن طريق بطاقتك الائتمانية، وبذلك تكون قد انتهيت من تقديم طلبك.



تأخذ دائرة الهجرة بعض الوقت في معالجة طلبك، يتراوح من شهر أو شهرين وقد يصل إلى سنة إن كانت هناك الكثير من المعاملات لدى دائرة الهجرة.



وحين صدور قرار الموافقة على منحك إقامة عمل سيتم إخطارك، لتتجه إلى سفارة السويد في بلدك لالتقاط صورتك وأخذ بصماتك، وخلال أسبوعين ستصل بطاقة الإقامة إلى السفارة لتستلمها من هناك (مع بطاقات أفراد أسرتك إن كنت قد قدمت لهم معك).

إن كنت قد حصلت على إقامة عمل، فستكون هي تصريح دخولك للسويد، ولن تحتاج عندها إلى إصدار فيزا شنغن.

مدة إقامة العمل تكون عادة سنتان، بشرط أن يكون عقد عملك لسنتين أو أكثر، وأن يكون جواز سفرك صالحًا لسنتين أو أكثر.



فإن حصلت على عقد عمل لسنة واحدة فقط فستكون مدة إقامتك سنة فقط. وإن حصلت على عقد عمل لأكثر من سنتين، أو عقد دائم، ولكن صلاحية جواز سفرك تنتهي بعد سنة وثمانية أشهر مثلًا، فسيكون تاريخ انتهاء بطاقة إقامتك هو تاريخ انتهاء جواز سفرك.

بالطبع يمكنك ذلك، بشرط أن تقدم معاملة تجديد الإقامة إلى دائرة الهجرة قبل نهاية إقامتك الحالية.



ولو انتهت إقامتك الحالية ومعاملة تجديد الإقامة لا تزال قيد الإجراء ولم تصدر فيها دائرة الهجرة أي قرار، فيمكنك البقاء في السويد والاستمرار في عملك بشكل قانوني.



أما إن انتهت إقامتك، ثم قدمت بعد ذلك معاملة تجديد الإقامة، فقد تضطر حينها إلى مغادرة السويد وانتظار صدور قرار دائرة الهجرة بشأن التجديد حتى يمكنك العودة بعد ذلك إلى السويد.

كلا، حسب النظام فإنك تستحق إقامة دائمة بعد أربع سنوات، والإقامة الدائمة تعني أنك لن تضطر إلى الدخول في معاملات تجديد إقامة بعد ذلك.

يقع بعض من يحصل على إقامات العمل في أخطاء قد يكون نتيجتها عدم تجديد إقامات عملهم بعد ذلك ومغادرتهم للسويد.



من هذه الأخطاء عدم استقرار الراتب الشهري حسب العقد المبرم مع الشركة، فإن كنت قد تعاقدت مع شركة على راتب معين فإن دائرة الهجرة تفترض التزامك بالعمل معهم بشكل نظامي وحصولك على راتبك بشكل نظامي، ولكن قد يحصل أحياناً اضطراب في الراتب، كأن يأخذ الموظف إجازات كثيرة من دون راتب اعتقاداً منه أنه يحق له ذلك، ولكن هذه الإجازات تعني انخفاض دخله الشهري في بعض الأشهر، وحين يحين موعد تجديد الإقامة قد يكون ذلك سبباً في عدم تجديد الإقامة، وإن انخفض أكثر ليصل إلى أقل من 13 ألف كرونة في أحد الأشهر فإن هذه تعد مخالفة أخرى غير الأولى، وتعرضك لمزيد من الصعوبات في تجديد الإقامة.

حينما تأتي للسويد وتلتحق بعملك، فإن النظام ينص على أنه لا يمكنك تغيير مكان عملك، ولا مهنتك التي أتيت عليها، لمدة عامين من تاريخ حصولك على إقامة العمل.



وبعد ذلك، يمكنك تغيير رب العمل والعمل لدى شركة أخرى بشرط أن يكون بنفس المسمى الوظيفي التي أتيت عليه، وذلك لعامين آخرين، مع اشتراط إبلاغ دائرة الهجرة بتغيير مكان عملك.



وإن أردت تغيير عملك خلال أول سنتين، أو العمل بمهنة أخرى خلال هذه السنوات الأربع، فلا بد من تقديم معاملة إقامة عمل جديدة إلى دائرة الهجرة مثل التي مررت بها حين تقديمك على معاملة إقامة العمل في السويد أول مرة.



وبعد مرور أربع سنوات تكون قد حصلت على الإقامة الدائمة، وحينها يمكنك تغيير عملك ومهنتك كما تشاء.

للحصول على الإقامة الدائمة عليك بتقديم معاملة تجديد إقامة.



ومعاملة التجديد هنا تشبه كثيراً معاملات تجديد الإقامة التي سبق وأن قمت بها، ولكن هناك اشتراطات أخرى مع تجديد الإقامة الدائمة.



من هذه الاشتراطات أن يكون المنزل الذي تسكن فيها مناسب في مساحته لحجم عائلتك، فعائلة من أب وأم وطفلين لا بد من أن يكون منزلهم مكوناً من غرفتان وصالة على الأقل، وهكذا.



ومن هذه الاشتراطات أن يكون ما يتبقى من راتبك بعد دفع ضريبة الدخل وإيجار المنزل يناسب عدد أفراد أسرتك، وقد أقرت دائرة الهجرة معياراً واضحاً لذلك، حيث اشترطت أن يتبقى مبلغ 4814 كرونة للأعزب، أو7952 كرونة للزوجين سوية، و2554 كرونة لكل طفل عمره ست سنوات أو أقل، و 2940 لكل طفل أكبر من ست سنوات.

حسب النظام، لا بد لرب العمل حينما يقوم بتوظيف أي شخص أن يدفع عنه العديد من أنواع التأمين ومعاشات التقاعد، وهذه للأسف لا يطلع عليها الموظف عادة، وإن لم يلتزم رب العمل بذلك فإن هذا يعرض الموظف إلى رفض معاملة تجديد إقامته حين يحين موعدها.



ولذلك على الموظف أن يؤكد على رب العمل الالتزام بذلك وإلا فإنه سيعرضه لخطر عدم التجديد.





http://dlvr.it/T9R9W1 />

http://dlvr.it/T9TZVr

الفيلم الوثائقى " جيل الحرب ، الأحلام المسروقة " ، عن معاناة اللاجئين السوريين فى لبنان

نشرت بواسطة مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK | الخميس، 11 يوليو 2024 | نشرت على

الفيلم الوثائقى " جيل الحرب ، الأحلام المسروقة " ، عن معاناة اللاجئين السوريين فى لبنان  - إنتاج  قناة "آر تي الوثائقية" ..










الوطن العربى اليومية - موسكو ..



أجبر الصراع في سوريا الملايين من المدنيين على ترك منازلهم فعبر العديد منهم الحدود إلى لبنان. ولكن وعلى الرغم من أنهم قد أصبحوا خارج منطقة النزاع ، إلا أنهم مضطرون لمواجهة قسوة الحياة والظروف الصعبة أكثر من أي وقت مضى لتأمين لقمة العيش من أجل البقاء. 



يعيشون في مساكن غير آمنة ، فرص الحصول على الأدوية والعلاج محدودة ، أطفالهم محرومون من أبسط حقوقهم وأهمها حق التعليم وحتى حق اللعب والمرح فقد أصبحوا المعيلين لأسرهم لذا يضطرون للعمل من أجل تأمين لوازم الحياة رغم صغر أعمارهم . 



هناك ترى سوريين من مختلف المشارب ، سوريين أتعبتهم و شردتهم و مزقتهم الحرب ، لكن حلما واحدا يحلمون جميعا به .. العودة إلى الوطن و بأي ثمن.


http://dlvr.it/T9RB1r

فضل ومكانة ومنزلة العلم والعلماء فى الإسلام

نشرت بواسطة مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK | | نشرت على

الوطن العربي اليومية - لندن..


يقول الله - سبحانه وتعالى - في كتابه: ﴿شَهِدَ الله أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الحَكِيمُ﴾ [آل عمران: 18].



هذه الآية الكريمة في سورة آل عمران دلَّت على فضل العلماء من وجهين:



الوجه الأول: أنَّ الله -عز وجل- قَرَن شهادة العلماء في الأرض بشهادته -عز وجل- بنفسه وشهادة ملائكته، ولا شكَّ أنَّ هذا الاقتران يدلُّ على فضلهم ومكانتهم ومنزلتهم.



الوجه الثاني: أنَّ الله - عز وجل - استشهدهم على أعظم مشهودٍ، وهو توحيد الله -سبحانه وتعالى- فقال: ﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾، قال العلماء: فهذا دليلٌ على فضل العلم وفضل أهله ومنزلتهم ومكانتهم.



وقد استنبط الإمامُ ابن القيم -رحمه الله تعالى- في "مفتاح دار السعادة" وفي "مدارج السالكين" عشرة أوجه من هذه الآية، كلها تدلُّ على فضل العلم ومنزلة أهله ومكانتهم.



الآية الثاني: يقول الله -عز وجل- في سورة البقرة: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى المَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة: 31].



فضَّل الله -عز وجل- آدم وميَّزه على الملائكة، ولما سألوا عن سبب هذا التَّمييز كانت الإجابة: أنَّ الله -عز وجل- علَّم آدم الأسماء كلها، فقال العلماء -رحمهم الله: "وهذا يدلُّ على شرف العلماء ومكانتهم؛ لأنَّ الله -عز وجل- ميَّز أبو الأنبياء آدم -عليه السلام- على الملائكة بالعلم، وشرَّفه به".



أيضًا من الآيات التي تدلُّ على فضل العلم -وأرعوا أسماعكم لهذه الآيات لأنَّها عبارة عن آيتين في سورتين يُبنى بعضهما على الآخر.



يقول الله - عز وجل - في سورة البينة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ * جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ﴾ [البينة 7، 8].



إذن في بداية الآية قال: ﴿أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ﴾، ثم قال: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ﴾.



وقال -سبحانه وتعالى- في سورة فاطر: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: 28].



يقول الإمام القرافي -رحمه الله- في كتابه "الذخيرة" -والإمام القرافي من كبار علماء المالكية: "إنَّ مَن خشي الله فهو خير البرية كما في سورة البينة -فمَن خشي الله فهو خير البرية- وكلُّ مَن خشي الله فهو عالم، فينتج عن هاتين المقدمتين النتيجة وهي: أن خير البرية هم العلماء".



إذن هذا أيضًا دليلٌ من الأدلة التي يسوقها العلماء -رحمهم الله تعالى- في بيان فضل العلم ومنزلة أهله.



وقد دلَّت أحاديث كثيرة من سُنَّة النبي -عليه الصلاة والسلام- على فضل العلم، منها : 



الحديث الأول: رواه الإمامان البخاري ومسلم، فعن معاوية -رضي الله عنه- قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: «مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ».



خذ هذا الحديث وقارن بينه وبين قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لابن عباس: «اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ».



يقول العلماء: "ولو كانت هناك دعوة لابن عباس أفضل من هذه يدعو له بها النبي -صلى الله عليه وسلم- لدعا له بها، ولكن لأنَّ العلم هو أفضل ما يُدعى به فقد دعا له النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يُفقهه في الدين ويُعلمه التأويل". وكان ما دعا به النبي -عليه الصلاة والسلام- فقد أصبح ابن عباس حبر الأمة وبحرها -رضي الله عنه وأرضاه.



قال ابن حجر -رحمه الله في "فتح الباري": "ويُؤخذ من هذا الحديث أنَّ علامة إرادة الله -عز وجل- بعبده الخير أن يكون من طلبة العلم، فإذا رأيت طالب العلم يرتاد المساجد لطلب العلم على أيدي العلماء، ويرتاد منازلهم ومجالسهم؛ فهذه علامة على أنَّ الله -عز وجل- أراد به خيرًا".


http://dlvr.it/T9R9ss

الفن والهندسة المعمارية فى الحضارة الإسلامية

نشرت بواسطة مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK | | نشرت على

الوطن العربي اليومية - لندن..



كان المعمار الإسلامي بعتمد علي النواحي التطبيقية لعلم الحيل وهذا يتضح في إقامة المساجد والمآذن والقباب والقناطر والسدود فلقد برع المسلمون في تشييد القباب الضخمة ونجحوا في حساباتها المعقدة التي تقوم علي طرق تحليل الإنشاءات القشرية. فهذه الإنشاءات المعقدة والمتطورة من القباب مثل قبة الصخرة في بيت المقدس وقباب مساجد الأستانة ودمشق والقاهرة وحلب والأندلس والتي تختلف اختلافا جذرياً عن القباب الرومانية وتعتمد اعتمادا كليا علي الرياضيات المعقدة. فلقد شيد البناؤن المسلمون المآذن العالية والطويلة والتي تختلف عن الأبراج الرومانية. لأن المئذنة قد يصل ارتفاعها إلى سبعين مترا فوق سطح المسجد.وأقاموا السدود الضخمة أيام العباسيين والفاطميين وفي الشام والأندلسيين فوق الأنهار كسد النهروان وسدود عديدة في سوريا. كما أقاموا سور مجري العيون بالقاهرة وقناطر وسواقي المياة في حماة التي لا مثيل لها في العالم. وكانت هناك سواقي في بعض البلاد الإسلامية تدار بالحيوانات لتروي المزارع والحقول أو السواقي التي تدور بقوة الماء ترفع المياه لعشرة أمتار ليتدفق في القناة فوق السور وتسير بطريقة الأواني المستطرقة كما هو الحال بالسواقي الضخمة (النواعير) على نهر العاصي في حماه وسط سوريا. تتميز الحضارة الإسلامية بالتوحيد والتنوع العرقي في الفنون والعلوم والعمارة طالما لاتخرج عن نطاق القواعد الإسلامية. ففي العمارة بنى أبو جعفر المنصور الخليفة العباسي، على نهر دجلة عاصمته بغداد سنة (145- 149 هـ) على شكل دائري، وهو اتجاه جديد في بناء المدن الإسلامية، لأن مـعظم المدن الإسلامية، كانت إما مستطيلة كالفسطاط، أو مربعة كالقاهرة، أو بيضاويةكصنعاء. ولعل السبب في ذلك يرجع إلى أن هذه المدن نشأت بجوار مرتفعات حالت دون استدارتها. ويعتبر تخطيط المدينة المدورة (بغداد)، ظاهرة جديدة في الفن المعماري الإسلامي ولاسيما في المدن الأخرى التي شيدها العباسيون مثل مدينة سامراء وما حوته من مساجد وقصور خلافية فخمة. وظهرت مدن تاريخية في ظلال الحكم الإسلامي كالكوفة والبصرة وبغداد والقاهرة والرقة والقطائع والقيروان وفاس ومراكش والمهدية والجزائر وغيرها. كما خلفت الحضارة الإسلامية مدنا متحفية تعبر عن العمارة الإسلامية كإستانبول بمساجدها والقاهرة ودمشق بعمائرها الإسلامية وحلب وحمص وبخاري وسمرقند ودلهي وحيدر أباد وقندهار وبلخ وترمذ وغزنة وبوزجان وطليطلة وقرطبة وإشبيلية ومرسية وسراييفو وأصفهان وتبريز ونيقيا والقيروان والحمراء وغيرها من المدن الإسلامية. وكان تخطيط المدن سمة العمران في ظلال الخلافة الإسلامية التي امتدت من جتوب الصين حتي تخوم جنوب فرنسا عند جبال البرانس. وكانت المدن التاريخية متاحف عمرانية تتسم بالطابع الإسلامي. فكانت المدينة المنورة قد وضع النبي أساسها العمراني والتخطيط حيث جعل مسجده في وسط المدينة ،وألحق به بيته وجعلها قطائع حددلها إتساع شوارعها الرئيسية. وكلها تتحلق حول مسجده. وجعل سوقها في قلب مدينته. لتكون بلد جنده. وعلى نمط مدينة رسول الله في الإسلام أقيمت مدن الكوفة والفسطاط لتكون أول بلدة إسلامية بأفريقيا. وقد أقامها عمرو بن العاص كمدينة جند فجعل مسجده في قلبها وبجواره دوواين الجند ودار الإمارة. وكذلك كانت مدينة القيروان بشمال أفريقيا.وكان التخطيط العمراني له سماته الشرعية حيث تشق الشوارع بالمدينة الإسلامية تحت الريح لمنع التلوث وتقام الورش تحت خارج المدينة لمنع الإقلاق. وكان تمنح تراخيص للبناء بحيث يكون المبني من طابق أو طابقين. والأسواق كانت مسقوفة لمنع تأثير الشمس.

كان لكل سوق محتسب لمراقبة البيع والأسعار وجودة البضائع والتفتيش علي المصانع للتأكد من عدم الغش السلعي والإنتاجي.وبكل مدينة أو بلدة كانت تقام الحمامات العامة لتكون مجانا. وكان لها مواصفات وشروط متفقط متبعة.وكان يتم التفتيش علي النظافة بها واتباع الصحة العامة. حقيقة كانت الحمامات معروفة لدي الإغريق والرومان، لكنها كانت للموسرين. والعرب أدخلوا فيها التدليك كنوع من العلاج الطبيعي. واقاموا بها غرف البخار (السونا).والمسلمون أول من أدخلوا شبكات المياه في مواسير الرصاص أو الزنك إلى البيوت والحمامات والمساجد.. وقد أورد كتاب "صناعات العرب" رسما وخرائط لشبكات المياه في بعض العواصم الإسلامية. ومعروف أن الكيميائيين العرب قد اخترعوا الصابون. وصنعوا منه الملون والمعطر وانتشرت صناعته في حلب وطرابلس. وكان في كل حمام مدلك مختص. وآخر للعناية باليدين. والقدمين وبه حلاق للشعر كما كان يلحق به مطعم شعبي. وقد قدر عدد الحمامات في بغداد وحدها في القرن الثالث الهجري (955 م) حوالي عشرة آلاف حمام وفي مدن الأندلس الأموية أضعاف هذا العدد.

ويعتبر المسلمون المسجد بيتا من بيوت الله حيث يؤدي به شعائر الخمس صلوات وصلاة الجمعة التي فرضت علي المسلمين ويقام فيه تحفيظ القرآن. وبكل مسجد قبلة يتوجه كل مسلم في صلاته لشطر الكعبة بيت الله الحرام. وأول مسجد أقيم في الإسلام(مسجد قباء) مسجد الرسول بالمدينة المنورة. وكان ملحقا به بيته. وانتشرت إقامة المساجد كبيوت لله في كل أنحاء العالم ليرفع من فوق مآذنها الآذان للصلاة. وقد تنوعت في عمارتها حسب طرز العمارة في الدول التي دخلت في الإسلام. لكنها كلها موحدة في الإطار العام ولاسيما في اتجاهمحاريب القبلة بها لتكون تجاه الكعبة المشرفة. وبكل مسجد يوجد المنبر لإلقاء خطبة الجمعة من فوقه. وفي بعض المساجد توجد أماكن معزولة مخصصة للسيدات للصلاة بها. وللمسجد مئذنة واحدة أو أكثر ليرفع المؤذن من فوقها الآذان للصلاة وتنوعت طرزها. وبعض المساجد يعلو سقفها قبة متنوعة في طرزها المعمارية.

وفي المساجد نجد المحراب علامة دلالية لتعيين اتجاه القبلة (الكعبة). وهذه العلامة على هيئة مسطح أو غائر(مجوف) أو بارز.والمسلمون استعملوا المحاريب المجوفة ذات المسقط المتعامد الأضلاع. أو المسقط النصف دائري. وقداختيرت الهيئة المجوفـة للمحراب لغرضين رئيسين هما، تعيين اتجاه القبلة، وتوظيف التجويف لتضخيم صوت الإمام في الصلاة ليبلغ المصلين خلفه في الصفوف. وكانت تجاويف المحاريب تبطن وتكسى بمواد شديدة التنـوع كالجص والرخام والشرائط المزخرفة بالفسيفساء أو المرمر المزخرف.ونري المحاريب التي شيدها المماليك في مصر والشام من أبدع المحاريب الرخامية، حيث تنتهي تجويفة المحراب بطاقية على شكل نصف قبـة مكسوة بأشرطة رخامية متعددة الألوان. وأبرع الفنانون المسلمون في استخدام مختلف أنواع البلاطات الخزفية لتغشية المحاريب أما الخزافون في الشرق، فقد إساخدموا استخداموا بلاطات الخزف ذات البريق المعدني والخزف الملون باللون الأزرق الفيروزي. وقد حفلت المحاريب بالكتابات النسخية التي تضم آيات من القرآن، بجانب الزخارف النباتية المميزة بالتوريق والأرابيسك. كما استخدمت فيها المقرنصات الخزفية لتزيين طواقي المحاريب. وجرت العادة وضع المحراب في منتصف جدار القبلة بالضبط ليكون محوراً لتوزيع فتحات النوافذ على جانبيه بالتوازن.

و المئذنة(المنارة) الملحقة ببنايات المساجد لها سماتها المعمارية.و تتكون من كتلة معمارية مرتفعة كالبرج وقد تكون مربعة أو مستديرة أو بها جزء مربع وأعلاها مستدير. وبداخلها سلم حلزوني (دوار) يؤدي إلي شرفة تحيط بالمئذنة ليؤذن من عليها المؤذن وليصل صوته أبعد مدى ممكن. والمآذن المملوكية تتكون من جزء مربع ثم جزء مثمن ثم جزء مستدير بينهم الدروات ويعلوها جوسق ينتهى بخوذة يثبت بها صوارى تعلق بها ثرايات أو فوانيس. ومئذنة مدرسةالسلطان الغورى بالقاهرة، أقيم في طرفها الغربي منار مربع يشتمل على ثلاثة أدوار يعلو الدور الثالث منها أربع خوذ كل خوذة منها في دور مستقل، ومحمولة على أربعة دعائم وبكل خوذة ثلاث صوارى لتعليق القناديل أو الثريات و مآذن دمشق المتنوعة في مساجد وجوامع دمشق التاريخية بين الطراز الأموي والمملوكي والأيوبي وفي الجامع الأموي حيث ترتفع أقدم مأذنة في الإسلام.


http://dlvr.it/T9R9jh

إجراءات الحصول على إقامة عمل فى السويد

نشرت بواسطة مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK | | نشرت على

الوطن العربى اليومية - ستوكهولم ، sweden.se..



نجحت في الحصول على عقد عمل مع شركة في السويد! هنا كل ما يهمك عن الحصول على إقامة العمل، والحفاظ عليها بشكل قانوني طيلة فترة إقامتك في السويد.
عند حصولك على عقد عمل مع شركة في السويد، فإن معاملة إصدار إقامة عمل تبدأ من طرف الشركة التي تعاقدت معها. لا بد أولاً أن تكون الشركة قد أعلنت عن هذه الوظيفة في مكتب العمل السويدي، باعتباره شرطًا أساسيًا في منح إقامة العمل في السويد، كما ولا بد أن تكون الشركة متعاقدة مع مجموعة من الجهات التأمينية التي توفر التأمينات اللازمة للموظفين لديها مثل تأمينات إصابات العمل، ومعاشات التقاعد، وما إلى ذلك.

بعد أن تتعاقد مع الشركة، تقوم الشركة ببدء معاملة الإقامة إلكترونيًا عن طريق موقع دائرة الهجرة السويدية، حيث يقوم رب العمل بتعبئة بيانات عن عرض العمل المقدم إليك، مع بياناتك الرسمية وعنوان بريدك الإلكتروني، وبعد أن ينتهي من ملئ جميع البيانات المطلوبة، يقدم له الموقع نموذج يقوم رب العمل بإرساله مع العرض الوظيفي إلى النقابة المختصة لتصادق بدورها بأن هذا العرض المقدم إليك يتوافق مع معدلات الرواتب لهذه الوظيفة في السويد، وبعد أن تصل ورقة النقابة إلى رب العمل يقوم برفعها على موقع دائرة الهجرة.

حينها تنتهي علاقة رب العمل بموقع دائرة الهجرة ويأتي دورك، ستأتيك رسالة علي بريدك الإلكتروني برابط خاص بمعاملتك، لتنشئ حسابًا جديدًا خاصًا بك، وتكمل معاملتك بنفس.، سيطلب منك النظام تعبئة كافة بياناتك، كما سيطلب إرفاق صور مستنداتك الرسمية كجواز السفر وشهاداتك الأكاديمية وغيرها، وإن كنت تريد اصطحاب أسرتك معك فيمكنك ذكر ذلك ليفتح النظام خانات جديدة لهم لتكون معاملتهم ضمن معاملتك.

حين تنتهي من تعبئة كافة البيانات، وإرفاق كافة الأوراق سيطلب منك النظام دفع الرسوم المحددة عن طريق بطاقتك الائتمانية، وبذلك تكون قد انتهيت من تقديم طلبك.

تأخذ دائرة الهجرة بعض الوقت في معالجة طلبك، يتراوح من شهر أو شهرين وقد يصل إلى سنة إن كانت هناك الكثير من المعاملات لدى دائرة الهجرة.

وحين صدور قرار الموافقة على منحك إقامة عمل سيتم إخطارك، لتتجه إلى سفارة السويد في بلدك لالتقاط صورتك وأخذ بصماتك، وخلال أسبوعين ستصل بطاقة الإقامة إلى السفارة لتستلمها من هناك (مع بطاقات أفراد أسرتك إن كنت قد قدمت لهم معك).
إن كنت قد حصلت على إقامة عمل، فستكون هي تصريح دخولك للسويد، ولن تحتاج عندها إلى إصدار فيزا شنغن.
مدة إقامة العمل تكون عادة سنتان، بشرط أن يكون عقد عملك لسنتين أو أكثر، وأن يكون جواز سفرك صالحًا لسنتين أو أكثر.

فإن حصلت على عقد عمل لسنة واحدة فقط فستكون مدة إقامتك سنة فقط. وإن حصلت على عقد عمل لأكثر من سنتين، أو عقد دائم، ولكن صلاحية جواز سفرك تنتهي بعد سنة وثمانية أشهر مثلًا، فسيكون تاريخ انتهاء بطاقة إقامتك هو تاريخ انتهاء جواز سفرك.
بالطبع يمكنك ذلك، بشرط أن تقدم معاملة تجديد الإقامة إلى دائرة الهجرة قبل نهاية إقامتك الحالية.

ولو انتهت إقامتك الحالية ومعاملة تجديد الإقامة لا تزال قيد الإجراء ولم تصدر فيها دائرة الهجرة أي قرار، فيمكنك البقاء في السويد والاستمرار في عملك بشكل قانوني.

أما إن انتهت إقامتك، ثم قدمت بعد ذلك معاملة تجديد الإقامة، فقد تضطر حينها إلى مغادرة السويد وانتظار صدور قرار دائرة الهجرة بشأن التجديد حتى يمكنك العودة بعد ذلك إلى السويد.
كلا، حسب النظام فإنك تستحق إقامة دائمة بعد أربع سنوات، والإقامة الدائمة تعني أنك لن تضطر إلى الدخول في معاملات تجديد إقامة بعد ذلك.
يقع بعض من يحصل على إقامات العمل في أخطاء قد يكون نتيجتها عدم تجديد إقامات عملهم بعد ذلك ومغادرتهم للسويد.

من هذه الأخطاء عدم استقرار الراتب الشهري حسب العقد المبرم مع الشركة، فإن كنت قد تعاقدت مع شركة على راتب معين فإن دائرة الهجرة تفترض التزامك بالعمل معهم بشكل نظامي وحصولك على راتبك بشكل نظامي، ولكن قد يحصل أحياناً اضطراب في الراتب، كأن يأخذ الموظف إجازات كثيرة من دون راتب اعتقاداً منه أنه يحق له ذلك، ولكن هذه الإجازات تعني انخفاض دخله الشهري في بعض الأشهر، وحين يحين موعد تجديد الإقامة قد يكون ذلك سبباً في عدم تجديد الإقامة، وإن انخفض أكثر ليصل إلى أقل من 13 ألف كرونة في أحد الأشهر فإن هذه تعد مخالفة أخرى غير الأولى، وتعرضك لمزيد من الصعوبات في تجديد الإقامة.
حينما تأتي للسويد وتلتحق بعملك، فإن النظام ينص على أنه لا يمكنك تغيير مكان عملك، ولا مهنتك التي أتيت عليها، لمدة عامين من تاريخ حصولك على إقامة العمل.

وبعد ذلك، يمكنك تغيير رب العمل والعمل لدى شركة أخرى بشرط أن يكون بنفس المسمى الوظيفي التي أتيت عليه، وذلك لعامين آخرين، مع اشتراط إبلاغ دائرة الهجرة بتغيير مكان عملك.

وإن أردت تغيير عملك خلال أول سنتين، أو العمل بمهنة أخرى خلال هذه السنوات الأربع، فلا بد من تقديم معاملة إقامة عمل جديدة إلى دائرة الهجرة مثل التي مررت بها حين تقديمك على معاملة إقامة العمل في السويد أول مرة.

وبعد مرور أربع سنوات تكون قد حصلت على الإقامة الدائمة، وحينها يمكنك تغيير عملك ومهنتك كما تشاء.
للحصول على الإقامة الدائمة عليك بتقديم معاملة تجديد إقامة.

ومعاملة التجديد هنا تشبه كثيراً معاملات تجديد الإقامة التي سبق وأن قمت بها، ولكن هناك اشتراطات أخرى مع تجديد الإقامة الدائمة.

من هذه الاشتراطات أن يكون المنزل الذي تسكن فيها مناسب في مساحته لحجم عائلتك، فعائلة من أب وأم وطفلين لا بد من أن يكون منزلهم مكوناً من غرفتان وصالة على الأقل، وهكذا.

ومن هذه الاشتراطات أن يكون ما يتبقى من راتبك بعد دفع ضريبة الدخل وإيجار المنزل يناسب عدد أفراد أسرتك، وقد أقرت دائرة الهجرة معياراً واضحاً لذلك، حيث اشترطت أن يتبقى مبلغ 4814 كرونة للأعزب، أو7952 كرونة للزوجين سوية، و2554 كرونة لكل طفل عمره ست سنوات أو أقل، و 2940 لكل طفل أكبر من ست سنوات.
حسب النظام، لا بد لرب العمل حينما يقوم بتوظيف أي شخص أن يدفع عنه العديد من أنواع التأمين ومعاشات التقاعد، وهذه للأسف لا يطلع عليها الموظف عادة، وإن لم يلتزم رب العمل بذلك فإن هذا يعرض الموظف إلى رفض معاملة تجديد إقامته حين يحين موعدها.

ولذلك على الموظف أن يؤكد على رب العمل الالتزام بذلك وإلا فإنه سيعرضه لخطر عدم التجديد.


http://dlvr.it/T9R9W1

“الوردة الحمراء”.. عن زواج القاصرات في الأدب الفارسي المعاصر

نشرت بواسطة مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK | | نشرت على

الوطن العربى اليومية - طهران ، كتبت: ديانا محمود..
إستلهمت القصة الإيرانية القصيرة مواضيعها من البيئة المحيطة بها، فكان لمشاكل الأطفال والناشئة نصيب منها، وتناول عدد من الكتّاب في منتصف القرن الماضي، قضية عمالة الأطفال وزواج القاصرات. اخترنا منها اليوم قصة “الوردة الحمراء” للأديب الإيراني المعاصر محمود كيانوش (مواليد 1934م) الذي قدم للقراء أعمالاً شعرية ونثرية ونقدية مميزة خصّ الأطفال منها بآثار عديدة.“الوردة الحمراء”كنا نقف قرب الحديقة نشاهد شجيرة ورد الجوري الوحيدة في مدرستنا، وقد تفتحت بعض براعمها. كنا معزولين عن الأطفال الذين يلعبون في الطرف الآخر من الساحة ويتشابكون بالأيادي، وأشعة الشمس تضيء على كل الضجة الخارجية والهمسات الداخلية، وعيوني مأخوذة باللون الأحمر الساطع الذي يشع من الورود المغطّاة بالندى، فيحجب نفسي عن نفسي.“استاذ استاذ”عدت إلى نفسي “نعم؟”“لقد وجدنا هذه.”كانت قصّاصة أظافر معلقة بسلسلة معدنية.نظر أحمد إلى الفتاة ثم عاد ليحدق في عينيّ. كنت سارحاً في رقّة الزهور ودفء الشمس، وبروعتها وجاذبيتها. كنت أنظر إلى وجه الفتاة. انحنى وجهها من الخجل وأخذت تركض كأرنب هارب من نظراتنا الجریئة الساخنة، وأخفت نفسها بين الشجيرات وعبث الأطفال.قال أحمد: “لديها وجه مميز ولا سيما لون عينيها”قلت له: “لون عينيها مزيج من براءة الطفولة وسحر الأنثى ولطفها”قال أحمد: “تبدو أكبر من عمرها”قلت: “نعم في عينيها حياء وخجل وحذر فتاة في الثامنة عشر من عمرها”قال أحمد: “للأسف لا تعلم مقدار الجمال المزروع فيها”قلت: “دائماً ما يذهب هذا الجمال والتميز ضحية الفقر والتعاسة. العيون هنا لا تعرف العدالة لا في وجوه الناس ولا اسمائهم ولا ممتلكاتهم، حتى أنا وأنت، اذا دققت في القضية فنحن أيضاً هكذا”“لا أعرف ربما أنا لست هكذا”.كان عمرها إحدى عشرة سنة، في الصف الرابع الابتدائي، ذكية، لكنها مشاغبة، تقطع مشياً مع أخيها وثلاثة تلاميذ آخرين ساعة كاملة من قريتهم ليصلوا إلى المدرسة. كانت يتيمة الأم، وعمر والدها سبعة أو ثمانية وأربعين سنة انهكته الحياة. كان يعمل في كل شيء . يحمل محصول البصل والبطاطا إلى المدينة، يسمد الحقول، يسقي الأرض، ومشاغل أخرى. عيونها كانت ملونة بين العسلي والأصفر، تحترق فيهما شعلتين من الذهب، شعلة بلون دخان الحشيش وطعم الخلسة، لوجهها نضارة ولون وجمال بعض دمى الألعاب، تخفي وراء حمرة خجلها أسراراً، لو أني لا أشيح بنظري عنها فأنظر في الأرض أو مكان آخر لكانت عيناي المسحورة كشفتني.تفتحت آخر وردة جورية في حديقة المدرسة وسقطت أوراقها أيضاً، كانت شجرة المشمش القصيرة تبدو من نافذة الصف متعبة الأغصان تتمايل مع نسمات الخريف، مكان الفتاة في المقعد الثاني كان فارغاً، نظرت إلى التلميذ الذي كان يأتي معها من القرية. تحرك الصبيّ قليلاً وانشغل بدفتره ثم فتح كتابه، واختلس نظرة إلى مكان الفتاة.قلت له: “أين تلك السحلية؟”ضحك التلاميذ وقال الصبيّ: “تخجل من المجيء”قلت له: “ممّ تخجل؟”ضحك بعضهم بصوت عالٍ مرة ثانية، وقال صبيّ آخر: “استاذ نحن نعلم أنها تخجل، جاءت معنا حتى نصف الطريق”.قالت فتاة في آخر الصف: “لقد استهزأ بها الأطفال، وقالوا لها كلامًا سيئًا، هذا قاسم”.ضج الصف، لم أفهم شيئًا حتى تلك اللحظة. شعرت أنّ عليّ أن أقلق كمعلم وأكبح جماح فضول الرجل داخلي، فلا أشوه بيني وبين نفسي وجهي المسؤول.صرخت بهم بغضب: “اخرسوا! افتحوا كتبكم، عباس تعال إلى السبورة!”حلّ الهدوء على الصف من جديد، تركت فضولي وأسئلتي جانباً إلى وقت الاستراحة، رن جرس الصف أخرجت الجميع من الصف وأبقيت قاسم، وقلت له إنني احتاجه، أغلقت باب الصف وبصوت جاف وعصبي بدأت:“قل لأفهم”“أستاذ، نحن لم نزعجها”“لماذا رجعت إذاً؟“تخجل منك، هي قالت ذلك، لقد هنّأها الجميع هي وكريم جعفر آبادي”“كريم جعفر آبادي؟”“نعم، يبيع أغطية نايلون في المدينة، ومرايل مطبخ وأشياء للأطفال”“يعني خطبها؟”“نعم، أم والد كريم جارتنا، وأبوه يعمل لدى البيك”“ولماذا هزئتم بها؟”“نحن لم نستهزئ بها، بل رضا بادي هو من أزعجها، كان يرميها بالكلام، والله نحن لم نفعل ذلك”فتحت باب الصف وقلت له: “اذهب لا تزعجها ثانيةً، كل الفتيات سيتزوجن”.لم تأتِ بعدها إلى المدرسة، أعطينا أوراقها لأخيها، كان على ورقة تسجيلها في الصف الرابع صورة، وثلث علاماتها كانت متوسطة، أمعنت النظر في صورتها، عادت لها نضارتها فتحركت عيناه ولمعتا. قامتها طويلة، نحيلة، مع انحناءات جسد امرأة جاءت من خلف الشاشات، مفعمة بالحيوية في لباسها البنفسجي المحاك من الحرير المضيء، وكأنه نسيم وعليه ندى.بقي مقعد زهرا فارغاً كما كان وبدأ البرد يهبط قليلاً قليلاً، لكن أوراق شجرة المشمش لم تسقط بالكامل، كنت انظر من النافذة إليها كأنها يد ترفع بأصابعها نحو السماء وتدعو كل الأدعية، أعدت رأسي نحو الصف. الكل كان نائمًا، قلت:“ضعوا الوظائف أمامكم على المقعد”.حفيف أوراق الدفاتر ملأ الصف، لم أصل بعد في تصليح الوظائف إلى المقعد الثاني، حتى جاء صوت من الخلف: “استاذ، هل تسمح لي؟ قاسم خرج من الطريق وهو الآن غائب”.لم أرفع رأسي، ولم أجب، عاد الصوت ثانية: “لقد هرب من خوفه لأنه لم يكتب الوظيفة”قال تلميذ آخر: “لقد كان أمس في العرس”.رفعت رأسي كمعلم وصرخت: “اخرسوا! لا دخل لكم بهذا الأمر. يكفيكم ثرثرة عندما أسألكم أجيبوا”.وقت جرس الاستراحة، عند حديقة الباحة، قرب شجيرة وردة الجوري العارية، وقفت، وفسحت المجال للتلاميذ أن يتجاوزوا حدودهم ويقولوا ما يدور في خاطرهم. كنت أنظر إليهم وكأني لا أرغب في سماع ما يقولون أبداً.“مضى أسبوع ولم يأت كريم جعفر آبادي من المدينة، أمّه تبكي وتدمع وتلعن”.“والد زهرا تراجع عن كلمته، وأعاد لهم خاتم وفستان كريم”.“حبيب نجار رأى كريم في المدينة، يقول كأن كريم قد أصابه جنون”.“کان يرغب بزهرا كثيراً”“زهرا أصبحت زوجة سيد ولي صاحب البقر، أبوها أعطاها له وأخذ عوضاً عنها بغل، ومنذ أيام نفق البغل”.قال عباس أكبر الجميع “سيد ولي من عمر أبي زهرا ولديه امرأة وثلاثة أطفال”.رفعت يدي عالياً وأشرت إلى الطرف الآخر من ساحة المدرسة وقلت بصرامة: “يالله! توقفوا عن الكلام الفارغ! اذهبوا”.عدت إلى وحدتي وقفت إلى جانب الحديقة. كنت أتأمل الأغصان الخالية من الورود الحمراء، حاولت أن اتذكر وجه الفتاة، لقد هرب خيالها معها. في لحظة تخيل لي بريق عينيها وكأن شجيرة الورد الجوري قد اشتعلت.


http://dlvr.it/T9R9J1

المجرم الصهيوني أنتوني أشلي كوبر، إيرل شافتسبري الأول (مؤسس العقيدة الصهيونية)

نشرت بواسطة مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK | الأربعاء، 10 يوليو 2024 | نشرت على




الوطن العربى اليومية - لندن..

أنتوني أشلي كوبر، إيرل شافتسبري الأول (22 يوليو 1621- 21 يناير 1683) كان سياسيًا إنجليزيًا بارزًا خلال فترة خلو العرش وفترة حكم الملك تشارلز الثاني ن وهو مؤسس حزب الأحرار البريطانيين، كان أيضًا وصياً لجون لوك.

عُرف اللورد شافتسبري باسم«أنتوني أشلي كوبر»، وهو واحد من أبرز الشخصيات الإنجليزية في القرن التاسع عشر، فقد تبلورت العقيدة الصهيوينة على يديه في كتاباته النظرية.

ويُعد أشهر ما كتب هو مشروع«أرض بلا شعب لشعب بلا أرض» الذي قدمه أثناء عقد مؤتمر الدول الأوروبية في لندن 1840، ودعا فيه لتبني لندن إعادة اليهود إلى فلسطين وإقامة دولة خاصة بهم.

وقد تمخض عن هذا المؤتمر تبني اللورد «هنري بالمرستون»، وزير الخارجية آنذاك، مشروعا يهدف إلى خلق كومنولث يهودي في النصف الجنوبي من سوريا. ولم يكتف أنتوني بالصياغات النظرية الصهيونية، بل كان يكتب المذكرات التفصيلية المحددة لبالمرستون، حتى أن أول قنصلية إنجليزية في القدس تم افتتاحها نتيجة لإِلحاحه وبناءً على توجيهاته .



Translator of WA Daily Newspaper

للحصول على نسختك الورقية من هنا

الارشيف

الشاعر دكتور علاء الدين سعيد وقصيدته "المأساة عربية" من حفل ديوانه قافلة العودة بمعرض القاهرة للكتاب

ديوان " قافلة العودة " للشاعر د. علاء الدين سعيد ، بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2023م

الآن بالمكتبات الكُبرَى ومنافذ التوزيع ديوان "قافلة العودة" للشاعر د. علاء الدين سعيد

الحمـلة العالميـة لمقاومـة التطبيـع مع العدو

حركة مقاطعة إسرائيل "بي دي اس" (حركة مقاطعة العدو الصهيوني)

تحويل العملات ، وأسعار الصرف

كاريكاتير

إشترك وتابع قناة دكتور علاء الدين سعيد، على يوتيوب

إشترك في نشرتنا البريدية عبر بريدك الإلكترونى ليصلك جديدنا

تفضل بوضع بريدك الكترونى هنا ثم اضغط ثم قم بتفعيل اشتراكك من خلال بريدك الأكترونى

Delivered by FeedBurner